有了对《易经》所载先民生活世界的真切了解，方可以见到成书于轴心时代的《易传》的哲学突破。

据《明史》记载：万历时，其国人利玛窦至京师，为《万国全图》，言天下有五大洲。(60)(汉)赵岐注，(宋)孙奭疏：《孟子注疏》卷9下《万章章句上》，第2737页。

中国九州名赤县，即禹之九州也，(15)将禹之九州(即天下九州)明确说成是中国九州，用天下指称九州并指称中国的意思是很明显的。中国古代，既被称为天下又被称为中国的王朝国家，都不是单一民族国家。(45)刘钊：《郭店楚简校释·唐虞之道》，福建人民出版社2005年版，第149页。(98)(唐)房玄龄等：《晋书》卷102《刘聪载记》，第2670页。隋唐大一统王朝更是称自己的国家为天下。

郑玄笺曰：维女楚国，近在荆州之域，居中国(此‘中国指中原或华夏，并非是指称‘九州之‘中国)之南方。明清时期，用天下指称明清国家的史料很多，有关颁诏天下、天下有司、天下州县、天下学校、天下儒士、天下臣民、天下田土、天下户籍、天下贡赋、天下宗藩、巡行天下、大赦天下等史料，比比皆是，且多有天下国家连称者，并称天下之事为天下国家之事，明确用天下指称明朝和清朝国家。那么，竹简天人之分的内容如何？与孟子、荀子是一种什么关系？在思想史上具有何种地位？透过竹简，我们将对儒家天人关系产生哪些新的认识？这些无疑是值得进一步研究的问题。

受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也，故明于天人之分，则可谓至人矣。所以，竹简虽然强调天对个人际遇的影响，但并没有因此取消人的地位和作用，相反，竹简正是通过天人的区分，才使人的主体性得以张扬，显现出人之为人的无上价值和尊严。据《孟子·梁惠王下》，鲁平公欲见孟子，嬖人臧仓却从中作梗，孟子评论此事说：（鲁侯）行，或使之，止，或尼之，行止非人所能也。从天而颂之，孰与制天命而用之。

在此基础上，他进一步将仁义礼智与天道统一起来： 孟子曰：尽其心者，知其性也。这里之所以称天养、天政，就是因为它们具有自然法则、规律的意思。

不难看出，孟子的性命之分是对竹简天人之分的进一步发展。荀子提出自然天，认为天行有常，不为尧存，不为桀亡，正是要对此进行批判、否定。由于儒家的天具有多种涵义，其天人关系至少可以分为人与命运天、人与自然天、人与道德天等不同层面，这些不同层面既可以是天人之分的，也可以是天人合一的。在竹简看来，关系世间穷达的，不仅有人而且有天，天人各有其分。

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。而一个人的德行如何则取决于自己，与天无关，所以完善德行才是人应该努力追求的目标。三、《穷达以时》与荀子天人之分的区别 竹简《穷达以时》公布后，学界曾就其中天人之分与荀子天人之分的关系展开热烈讨论。

这样，心、性、天被统一起来，存其心、养其性也就是事天，所以是天人合一的。（《孟子·尽心上》） 知天的天是一种道德之天，尽其心、知其性、知天既是要知道仁义礼智来自于天，也是要将其上达天道，上升为宇宙的普遍本质。

而仁者得以恩爱施于父子，义者得以义理施于君臣，好礼者得以礼敬施于宾主，知者得以明知知贤达善，圣人得以天道王于天下（赵歧注），虽然能否实现，一定程度上也依赖于施行者的时遇等等，但由于仁义礼智本身就根植于人性，所以君子不将其看作是命。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣（人）之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。

修道而不贰，则天不能祸。但如我们前面分析的，天人之分只是荀子天人关系的一个层面——尽管是十分重要的层面，并不能代表荀子思想的全部，在其它层面上，荀子也可以说是主张天人合一的。故君子敬其在己者，而不慕其在天者。（《孟子·尽心上》）仁义礼智内在于性，由于人具有意志自由，求则得之，舍则失之，是否实践完全在于自己，与命运无关，所以是在我者也。察天人之分，而知所行矣。长期以来，学术界存在这样一种看法，认为中国古代哲学尤其是儒家哲学是以天人合一为基本特征的，天人之分到战国末期才由荀子提出。

对孟子来说，他重视的主要是命运之天和道德之天，他对天人关系的探讨，就是围绕这两种天展开的，但他同时也承认自然之天的存在，如孟子认为：七八月之间旱，则苗槁矣。这里提出了天职、天功，以说明天生成万物的功能和作用。

同样，荀子在人与自然天的层面上提出天人之分，并赋予其多种涵义相传古代祭祀先师、先圣之礼还有一种称为释菜的仪式。

孔庙中的受祭者，包括了历代学术精英，实际上是一部浓缩了的中国学术史。每年春节，文庙都要举行隆重的祭孔活动。

朱熹将其列入《四书》，从此成为士子必读的经典之一。《礼记·文王世子》云：凡始立学者，必释奠于先圣、先师。颜回终身不仕，一直追随孔子，亲如父子，颜回之于孔子也，犹曾参之事父也（《吕氏春秋·劝学》）。为了证明这一观点，我们不妨再举一个少数民族帝王的例子。

此后，习惯上将七十二弟子画在孔庙两侧的墙上，但不祭祀。四、四配 上古有以德配天的传统，行祭天大礼时，夏后氏以黄帝配享，殷人以帝喾配享，周人以后稷配享。

凡创办学校，一定要向 先圣和先师行释奠之礼。孔子的功绩不在普罗米修斯之下，他使学术文化下移到民间，亲手培养了三千弟子，七十贤人，推动了文化的普及与繁荣。

东晋咸康元年（335），成帝讲《诗》通。玉振之也者，终条理也。

特别需要指出的是，成均馆祭孔的仪式，包括服装、乐曲、礼器等，是明朝时传去的，至今没有变化。从此以后，孔子在国学祭祀中的独尊地位再也没有变化。此外还包括像诸葛亮、韩琦、李纲、文天祥、陆秀夫、黄宗羲、王夫之、顾炎武等有名节、卓行者，站在这群中国历史上最杰出的名人面前，不能不在多方面受到激励和教育。晋武帝泰始七年（271），皇太子讲《孝经》通。

乾隆三年（1738），清人又增补有若为第十二哲。类似的记载，史不绝书。

适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。各地州县学的情况，大抵也是如此。

唐太宗为推进全国各地的祭孔之礼，还作出过两个大的举措。他提倡仁爱，希冀实现天下为公的大同世界，孔子的这一理想，鼓舞了后代千千万万的志士仁人为之奋斗。